Viene de: Y la Polis es cosa de hombres II

¡Aster, tú que miras las estrellas!
Oh, si yo fuera el cielo,
podría mirarte con millones de ojos.
Platón

El célebre discurso de Esquines (“Contra Timarco”) habla justamente de esto: “¡Tenéis vosotros, los atenienses, el coraje de absolver a Timarco, que ha cometido la peor infamia! ¿Este hombre que con su cuerpo de hombre ha cometido falta de mujer?” Es decir, se prostituyó, se hizo mujer por dinero, (fue pasivo) por lo tanto debe ser condenado. Y esta condena resultaba lo peor para un ateniense: era privado de sus derechos políticos.

Pero, aquí también debemos hacer una salvedad: la hetairesis era de dos tipos, la hetairesis y la porneia. Porne era la persona que se vendía para relaciones ocasionales, y esto era reprobado tanto para el hombre como para la mujer; además, tenía una reglamentación impositiva por la cual el pornos debía pagar elpornikon telos, o sea, una tasa impositiva. Es decir, se le reconocía cierta profesión pero no ciudadanía.

Por lo demás, la polis cuidaba su premisa: la pederastia podía ser un hecho altamente formativo o bien tremendamente peligroso que se ocupaba de garantizar que la vida de los paides no corriera el peligro de caer en amores vulgares. Pero la ley no iba más allá, los ciudadanos eran LIBRES de comenzar amores con paides que consintieran, siempre que estos hubieran alcanzado la edad mínima permitida, la edad de elegir prudentemente a un amante; “los racimos aún inmaduros” eran protegidos. Esta edad era la de los 12 años, la misma edad en la que las mujeres tomaban esposo. Si antes de esta edad algún jovencito cometía un error, la “infamia” era del seductor.

Entre los 12 y los 17 años era la edad para ser amados; en cuanto aparecía el vello y la barba dejaban ya de ser apetecibles: “no sean altivos, muchachos, luego viene el vello…”, clamaba un amante desairado.

El “año divino” eran los 16, mas cumpliendo los límites de lo mínimo, no había fin para lo máximo, se podía amar toda la vida.

Leemos en la Antología Palatina:
Ardía cuando Teudis entre los otros brillaba como el sol (…)

Y:
Ardo ahora cuando se cubre de nocturno vello…en el ocaso el sol es siempre sol.
Estratón

Aquiles y Patroclo se amaron toda la vida. Y Eurípides amó durante toda la vida a Agatón, según los testimonios, hasta cuando el poeta tenía 72 años y Agatón 40. Ya desde su tiempo Sófocles tenía fama de amar jovencitos hermosos, pero también amó a muchas mujeres, se casó, tuvo una amante y dos hijos, pero su amor por los jóvenes jamás decayó. Esquines, cuando realizo el discurso mencionado, tenía 42 años y en el mismo declara tener todavía eromenoi.

Entonces vemos que, si bien la creación de la vida física era propia de la relación heterosexual, la creación de la vida social, hacer a un hombre como individuo social, como ciudadano, correspondía a la relación entre hombres. Al respecto dice Vernant: “entre hombres, Eros intenta engendrar en el alma del otro hermosos discursos, bellas virtudes: todas las virtudes que escapan al orden de lo mortal”.

Y así, es que llegan a nosotros numerosos testimonios que lograron sobrevivir a la quema que llevó a cabo el clero bizantino de toda la literatura erótica de Atenas. Como siempre, “Los libros arden mal” y aparecen fuentes, tanto en la literatura como en la filosofía. Nadie puede sostener hoy seriamente que Sócrates o Platón fantaseaban con sus obras o que no decían lo que dicen; eran hijos de su tiempo, ni más ni menos que eso. Lo que no es poca cosa.

A propósito, vale aquí citar el articulo, excelente, por cierto, de Devereux, quien desde una perspectiva psicoanalítica plantea una argumentación de excelencia, en la que considera que la vida sexual griega era una expresión de adolescencia prolongada en la vida adulta, tomando el término “adolescencia” en el sentido de todo lo relativo a la juventud, la juventud eterna de los atenienses y la relación entre esta juventud y el incomparable florecimiento del genio griego.

Vale la pena, llegados aquí, una palabra sobre las fuentes: en toda la obra griega encontramos testimonios del tema aquí tratado. Todo depende de “saber leer”. Es decir, manejar traducciones de excelencia si no se puede leer en griego directamente, releer con cuidado las obras de Homero, de Platón, el teatro.

Por ejemplo, si leemos atentamente Carmide o Lisis, debemos tener en claro que Sócrates no rechazaba el amor, y menos por los muchachos, que para cualquier ateniense de su tiempo eran normalmente los más apetecibles; su explícito y fundado rechazo era por las relaciones puramente carnales. O sea, encarnaba claramente aquello que estaba en la base de la pederastia, la relación formativa, pedagógica y erótica.

Sobre todo: hay que tener una idea precisa de la historia, de cómo ocurrieron los hechos; era una polis, los polites lo eran de verdad y estaban orgullosos de serlo, por lo tanto… no obliguemos a Sócrates a beber nuevamente la cicuta.

Bibliografía:

Devereux, g: “Greek Pseudo-homosexuality and he Greek miracle”
Vernant J.P.: “El individuo, la muerte y el amor en la Antigua Grecia” 2001 Paidos ibérica. Barcelona.
Guthrie, w. k.c.: Historia de la filosofía griega. Ed Gredos. Madrid
Platón: "Carmide". Ed Gredos. Madrid
"Antología Palatina". ED Gredos Madrid

Continúa en: HOMO EN ROMA : Entonces en Roma… (parte I)